六六文学

道德讲义

作者:李道纯更新时间:2025-01-25 02:40:37

2卷。元·李道纯撰。此书原题“都梁清庵莹蟾子李道纯元素述”。卷首有至元二十七年(1290)自序,称:历代研究注释《道德经》之书,诸家解义,多“私意揣度,所见不同,各执一端。惟《河上公章句》、紫清真人(白玉蟾)《道德宝章》颇通”。书中于《序例》中设置“正辞”和“究理”两项。“正辞”以《河上丈人章句》白文本为主,将各种《道德经》注释本之差讹列出,凡大同小异者达200余处。“究理”则将各家解义与《老子》义理不符者表出,举异同谬误十余处,以此冠于经文之前,意在使后之读《道德经》者消除异同之感。关于本书对经文注释意图,其序云:“将正经逐句下添个注脚,释经之义,以证颐神养气之要。又于各章之下,总言其理,以明究本穷源之序。又于各章复作‘颂’,以尽明心见性之机,至于修齐治平,纪纲法度,百姓日用之间,平常践履之道,洪纤巨细,广大精微,靡所不备。”故总名曰《道德会元》。书中大抵以儒、禅解《老》,注多儒义,颂近禅偈。后世学者对此书能分析诸家异同,博采众说,且无偏执之弊,予以好评。其书有元至正、明初及明弘治十年(1497)等多种刻本。收入《道藏》洞神部玉诀类。 道德会元

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《道德讲义》道德會元卷下

執著己德。是以無德。其德愈失。上德無為而無以為,寂然不動,感而遂通。下德為之而有以為。以德求感,有所作為。上仁為之而無以為,施仁及物,本無作為。上義為之而有以為以義接物,有所作為。上禮為之而莫之應,以禮齊物,終不能齊。攘臂而仍之。攘,如羊切。力挽之,愈不齊。故失道而後德,近道。失德而後仁,近德。失仁而後義,近仁。失義而後禮。近義。夫禮者,不淳。忠信之薄不厚。亂之首也。不齊。前識者,道之華,求奇不實。愚之始也。失道。是以大丈夫處其厚不處其薄,尚質實,不求識。居其實不居其華。尚誠實,不尚禮。故去彼取此。去,羌呂切。捨妄從真。 右三十八章 上章云道常無為,故次之以上德不德。上德無為,故合道。下德有為,不合道。仁義猶近德,可為進道之階。禮者,純是作為多不實,以禮齊物,物轉不齊。蓋有為終...

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